Diệu Pháp Liên Hoa, Liên Hoa là Hoa Sen, có lẽ thực ra dầu là Hoa Sen hay hoa Huệ, hoa Hồng hay hoa gì cũng được, chỉ là ẩn dụ thôi mà ! Thế rồi có những đầu óc biện biệt lý giải hàng chục trang về những đức tính của hoa Sen. Đúng ! Đức Phật đã dùng phương tiện để độ cho những bộ óc thích biện biệt, có lẽ đó cũng là lý do để có Duy-Thức Tông chăng ?

Xem tiếp...

Thời-gian là vô-cùng, Không-gian là vô-tận, Việc làm là vô-vi, Hướng tâm là vô-định, Tháng ngày lặng lẽ trôi.

Xem tiếp...

Hỏi: 1.Phải chăng "Nó Tịch mà luôn Chiếu" ? 2.Phải chăng "Nó Chiếu mà chưa hề lìa Tịch" ? 3.Phải chăng "kẻ Tu không Thành" ? 4.Phải chăng "người Hành không Chứng" ? 5.Phải chăng "Ta, Phật không hai" ? 6.Phải chăng " Niết Bàn đồng Sinh Tử" ? BongBup/

Xem tiếp...

(Kỷ niệm ngày về thăm chùa núi Khánh Sơn/Phú yên) *** Gặp nhau đây cùng vui cười thoải mái Chơi khắp ta bà, quay về lại Tiếng cười thoải mái vẫn chưa phai. Haha. . .ha

Xem tiếp...

. . . . . HÈO ĐỐN NGỘ Đống ngôn từ lôn xộn Bày đặt chuyện có, không Phải, trái mãi phân hai Đúng và sai, luôn đối đầu khi tranh biện…

Xem tiếp...

Diệu-Pháp Liên-Hoa là Pháp NỞ Hoa chăng ? _ Cũng được ! Đó là nói theo Hiện-tượng, rằng : Có những cái "lăng-xăng lít-xít" đã được sanh ra, rồi một lúc nào đó nó ổn định dần nó bớt "lăng-xăng lít-xít" nó đi vào "quỹ-đạo", nó trở nên trật tự nhịp-nhàng, khi ổn định trong quỷ đạo nó nhận sức hút của "một lổ đen" nào đó, và nó lại có sức hút đối với một số cái "lăng-xăng lít-xít" khác. Bây giờ nó vừa tự quay quanh mình, vừa dìu cả nhóm của mình trôi về một chỗ nào đó (mà ta tạm gọi là hướng Bắc đi._ một hướng vô cùng _ một hướng không điểm cuối) để rồi nó "bốc cháy" nó phát sáng, như cây pháo hoa, đó ! đó ! Pháp NỞ Hoa rồi đấy ! Nó đã TỰ DIỆT MÌNH sau khi soi tỏ Tam Thiên. Nó trở về dạng năng lượng chăng ?

Xem tiếp...

Từ sáu ngàn năm về trước, từ khi Trung Hoa chưa lập quốc, chữ tượng hình hãy còn ở dạng sơ khai. Người , tượng trưng cho ngôi Vô-cực, tiến đến vòngxưa đã vẽ một vòng tròn , tượng trưng cho ngôi Thái-cực ( Vô-cựcthứ nhì có dấu chấm ở trong sanh Thái-cực ). Kế đến là vòng tròn bị chia đôi, bên trắng bên đen, bên đen có chấm trắng, bên trắng có chấm đen, gọi là thế Lưỡng-nghi (Thái-cực sanh Lưỡng-Nghi), trong dương có âm, trong âm có dương. Sau đó Lưỡng-Nghi sanh Tứ-tượng , Tứ-tượng sanh Bát-quái, sanh sanh hoá hoá đến vô-cùng. Người xưa dựa vào nền tảng nầy để xem bói [bói Dịch] . Con đường đi ra của Dịch thì thiên biến vạn hoá, mấy ngàn trang sách cũng không nói hết. Ta nay chỉ bàn đến con đường trở về ( Quy-nguyên) mà Dịch (Nho-giáo) không hề biết đến, chỉ có Lão-tử (Lão giáo) nói rằng :

Xem tiếp...

Trời trong sáng nhưng tâm ta có sáng? Áng mây mờ che phủ khuất lối về Bước chân lê trên phổ nhỏ nặng nề Ta bà cõi vẫn muôn đời quyến rũ

Xem tiếp...

LaoTru viết: René Descartes (1596-1650). Nhà triết học thế kỷ thứ 17 có nói: “Tôi tư duy nên tôi hiện hữu”. Câu nói xem ra đơn giản này được hiểu nhiều cách khác nhau. Nhưng cách đơn giản nhất hẳn là, nếu không có tư duy con người không thể được xem là “hiện hữu”, con người sẽ đồng như gỗ đá. Thực thế, tư duy làm nên tính cá thể của mỗi một con người. Trong toàn bộ loài người thì tư duy là nền tảng của mọi tri thức, của khoa học và triết học. Ngôn ngữ là sự phát biểu của tư duy. Có thứ ngôn ngữ sắc gọn như toán học, phức hợp như triết học nhưng tất cả ngôn ngữ đều dựa trên tư duy. Tư duy là nền tảng của nền văn minh nhân loại. . . . . . . . .

Xem tiếp...